研究項目

1854年3月，當美國海軍 「黑船來航」前往日本並停泊在橫濱水域，白人船員為日本官員上演了一場黑臉滑稽劇，以慶祝他們的新交誼。一位日本藝術家描繪了黑臉滑稽劇表演者及其樂器的生動圖像，這些圖像被複製並在日本各地流傳。自此之後，歷史學家利用這些圖像和其他資料來源為日本觀眾講述美國白人的種族製造的故事。 如果我們聚焦於「黑船來航」 海軍艦隊上的黑人水手，而非白人水手對想像中的「黑人特性」的描繪，美國遠征日本的歷史會有何改變？本專案以黑人音樂家及其樂器為中心，分析黑船來航如何將黑人表演帶到亞洲；並提出當黑人水手在亞洲各大洋、沿海地區和港口表演時，他們促成建構了一個太平洋黑人社群，來連結全球的非洲離散社群。此外，本專案認為，黑人船上表演本身先於在「黑船」 事件中更廣為人知的（白人表演的）黑臉滑稽劇，並進一步改造和重塑「黑船」事件中的黑臉滑稽劇；同時，本專案將白人表演的黑臉滑稽劇重新定位為出於帝國目的而對黑人船上表演的直接挪用。因此，本專案將探討海軍准將馬修·佩里如何利用黑人表演與「黑人特性」來創造美國外交語言，同時也將分析黑人水手如何利用許多相同的表現來創造歡樂、抵抗、解放與社群的各種時空。

詔令即王言之體，其典範及權威性不言而喻。詔令雖以天子名義發出，實際上絕大部分內容由人臣代擬，由此形成了天子權力、祖宗家法、王言文體、代擬者個人思想觀念等交錯交鋒的複雜關係。學界常以道統、政統、學統、文統分論文道關係與思想史發展，但就詔令文體言之，宋朝人臣不可能只視天子為政統人物，而把王言訓誥排除在道和文之外。那麼， i.) 宋詔令所見因——天子之名——所書寫的思想史是怎樣的，其特色何在？宋代皇權認可的天子與上帝、孔子、諸神的關係是甚麼？ ii.) 王言對宋人詮釋三教觀念，及思想史之嬗變有何影響？ iii.) 宋代最負盛名的「文人」也是當時思想領袖，如歐陽脩、周必大、劉克莊均曾知制誥，他們如何理解王言與斯文的關係？ 本研究在申請人所獲 Research Grants Council 資助探究北宋祭文、禮文兩項課題的基礎上，把研究領域拓展至宋代詔令中的思想史。採個案研究分論宋代王言中的上帝（及相關觀念）、孔子、佛老書寫，以深化對宋代王權與思想史關係課題的認識。

本計畫將批判性地探討在當代亞洲英語和當地語言文學和文化敘事中，海洋、河流和水體的形象。儘管在新興的藍色人文或海洋人文領域中，液體和水體的形式受到相當大的關注，但它們在亞洲文學和文化研究中尚未得到系統的分析。本計畫將採用跨亞洲框架，探討亞洲作家和文化生產者如何賦予海洋流派、形式和圖像活力，來表達超越帝國和國家權力結構的聯繫模式。在此過程中，本計畫將追溯亞洲之間的美學形式如何融入特定文化和社會定位的海洋思想，以修復破裂的人類與海洋關係。本計劃將水體作為物質和象徵空間，探討一系列互相關聯的問題：在認識亞洲的過程中，海洋思維如何挑戰空中和陸地為主的思維模式？亞洲工匠和文化工作者如何在作品形式和修辭設計中表達水生想像？本土海洋宇宙論在何種程度上影響了人類與海洋關係的藝術表現？我深信，來自亞洲的藝術表現方式和作品提供了豐富的主題和形式資源，可以動搖以帝國主義和用途為本的知識生產體系，並使我們在人類世時代持續的海洋危機中，回歸可持續的共存形式。

圓覺，即圓滿的覺悟。11-15世紀，圓覺思想與信仰，滋養東亞諸多藝文典範。北宋前期，禪師雪竇於明月意象注入圓覺思想，以百首明月詩化解行腳僧之孤寂，創造新的文學意象與功能。北宋中期，楊傑最早將明月寫入牧牛頌，將明月象征的圓覺境界繪製成圖。南宋淳熙十年（1083），孝宗從純禪角度御註《圓覺》，冠名徑山興聖萬壽禪寺，興建圓覺閣，將圓覺塑造為國教。隨後，潼川府路相繼湧現四大圓覺洞石窟寺。其中，大足寶頂山圓覺道場兩見明月圖，銘刻「光明藏」。鐮倉時代中期，職權北條時宗在鐮倉興建圓覺興聖禪寺、大光明殿。朝鮮王朝前期，世祖在漢城興建大圓覺寺、大光明殿、圓覺塔。琉球王國第二尚氏王朝前期，尚真王在首里興建圓覺禪林、圓鑑池。類似孝宗的心態，每逢興亡而重建國家信念，東亞王權屢選擇圓覺信仰，故有四大圓覺寺作為國教空間。上述藝文典範，通過想象、視覺或空間，實踐並傳遞圓覺信仰。本案首次以「東亞宗教藝文思想史」的方法，加以整體研究。

自小說是21世紀英語文學的一個重要面向。然而，鑒於其定義模糊，較少人清楚理解這一文學事件的意義。有人認為自小說是一種簡單的混合體——部分自傳加上部分虛構。也有人認為，在自小說中，作者、敘述者和主人公必須具備同一名字及生平。儘管存在理解上的差異，自小說這一事件已無法忽視。我們在為該計劃收集初步數據時，找到了兩千多部被歸類為自小說的文學文本。自小說必然是關於作家和寫作行為的故事，這些故事表達了構建文學場域的實際經驗，包括在社交平台上扮演作者角色以及在人文學科中體驗危脆狀態。自小說文本之所以重要，是因為它們普遍關注當代文學研究的核心問題，例如與朋友、陌生人和社區的倫理政治關係，以及與動物、物質性和環境的超人類關係。 然而，由於概念的新穎及定義模糊，英語自小說的批評既分散又具有選擇性。因此，我們首先通過實證研究來探討自小說如何作為一個概念和寫作實踐出現。誰在寫自小說？誰在出版？誰在閱讀？誰在使用這個概念？如何使用？自小說如何在英語文學中成為一個事件？為了回答上述問題並將相關的文學批評引向新的方向，我們借助計算文學研究（CLS）的工具。CLS是數碼人文學的一部分，採用語料庫語言學和自然語言處理的方法來理解文學。我們收集了幾百部重要的自小說文本，將這些作品數碼化，並進行綜合的多維定量分析。還採用已建立的詞頻及文類分析指標，以及基於人工智能和大型語言模型的更具實驗性的技術。

結構是傳奇創作關鍵的一環。晚明文人傳奇動輒三十到六十齣。如何組織、結構長篇傳奇，誠為當時曲家關心的課題。論者指出，文人傳奇的結構深受八股制藝之章法結構影響。諸如清初金聖歎、李漁的戲曲批評論理，均對制藝結構有所借鑑。至於金、李之前的晚明時期，制藝是否同樣影響及傳奇創作？這是目前學界未知的領域。此外，過往有關制藝與傳奇結構交涉的討論往往指出，傳奇所呈現的起承轉合和對稱結構，都是受到制藝的影響。事實上，中國古代多種文學體式都呈現出這些結構特徵，可見此等類比是片面且不科學。申請人認為，八股制藝源自經解，其中結構方式既受經解「代聖人立言」的先天結構約束，又受到文學的後天結構影響。職是之故，本計劃擬回歸晚明的歷史文化語境，選取晚明二十位代表曲家的傳奇為例，以制藝的「先天結構」和「後天結構」為雙重濾鏡，探討制藝結構曾否介入晚明傳奇的創作、打破傳奇結構固有的局限，並重新審視制藝介入傳奇結構發展之文化內涵。

本項目擬撰寫一部專著，以汪啟淑（1728-1799）作微觀視角，研究乾隆時期的文學與諸種文化的關係，及呈現的文人心理。我們將發現，物質文化、經濟條件、社會地位，影響著文學的接受、寫作與價值，亦促使了傳統與現代（乾隆當時）的角力與協商。汪啟淑活躍於清代乾隆時期，他是鹽商、收藏家、詩人、官員，喜愛遊歷、結客、編書。他一生的活動都連結著當時的文化圈子，有擁有特殊的社經地位，但卻無法成為文化圈的第一流人物。四庫開館徵書時，他是鮑廷博以外獻書最多的藏書家，得到御賞；又以印癖聞名，編的《飛鴻堂印譜》是清代最重要的印譜之一。但他的詩文成就卻鮮有人談論，作品亦流傳不廣。以捐納得官，使他的仕途無法跟正途出身的士人相提並論。清人記載他的事跡頗多諷刺其嗜古性格。今人編訂的清代詩史和選集，亦不會提及他。總之，汪啟淑是一個文化夾縫人物。通過他的行跡、交遊和文藝活動，可以從另一角度觀察乾隆盛世的文學及文化。

珠江是中國僅次於長江的第二大河流水系，其三條主要支流（西江、北江與東江）及其他的繁密逕流構成與南海相連的龐大河網，共同塑造並滋養了珠江三角洲，使其成為全球人口最稠密的都會群與創意樞紐之一。然而相較於常被賦予中華民族精神與中原景觀意涵的黃河、長江，珠江在文化藝術層面的形象建構明顯薄弱。本研究旨在透過當代藝術實踐梳理珠江現有的藝術敘事，同時將河流概念從線性水體擴展至更複雜的與人類社會、非人世界共同構成的「水文社會性」的龐大水系。珠江除是提供天然水資源與三角洲生物群落的棲息地外，更是人類為發展親水型兩棲經濟文化而高度改造的河川。隨著珠三角地區快速城市化（特別是大灣區建設），生態破壞風險日益增長，該地域已成為水陸動態交接、人類中心主義發展觀與非人世界持續協商的接觸地帶（Wang and Rainbow, 2020）。相應地，珠江的文化美學能動性對於理解該區域變動中的生態文化景觀及其跨地域影響愈顯關鍵。 本研究依託於環境人文學、海洋人文學與創意藝術的跨領域視野，試圖透過珠三角本土生態藝術實踐探討人與河流關係的複雜內涵。有別於當下研究多聚焦該區域的都市化特質，本研究將視角轉向該區域以水為核心的環境。同時其將相關藝術作品放置在生態批評理論之下與珠三角的河海交匯情境之中，進一步激活藝術作品的生態訊息、美學豐富性與社會影響力。

近年來，由於氣候變化的影響日益嚴峻，城市化發展急速，加上人口增長，可持續性的糧食供應成為引發熱議的關注點。面對各種不確定性和挑戰，高科技、垂直城巿農業被愈發視為一種未來可行且不受氣候影響的本地糧食來源。高科技農業通常包括水耕或魚菜共生的種植方法、使用LED燈照取代陽光、封閉受控的生長環境和各種自動化措施。這些農業方法逐漸被視為一種適應氣候轉變的可能的模式，但相關研究在香港及其世界各地仍然局限於以農業科技的角度作探討。本研究項目以跨學科的環境人文學為框架——以人文學科的視野和方法與農業科技和環境科學進行具建設性的對話——來探討這一新興且重要的農業範疇，並且聚焦香港。本項目將運用綜合的質性研究方法，例如實地考察、訪談、焦點小組和文獻綜述分析。本研究項目將以豐富且實質的研究材料為基礎，以關懷(critical care)、未來(future)，和以非人類為中心(more-than-human)的概念為參考和反思，發展以關懷為基礎的創新的概念性路徑——關懷生態學——來解釋、評估和介入城市農業建設之中有爭議性的關於關懷和未來的敘事和實踐。研究的核心問題包括：目前城市農業實踐中關於關懷和科技主義敍事所引向的未來有甚麼問題和限制？現行和新興的以科技控制的城市農業實踐將會實現，或障礙，哪些多重面向的未來和關係的發展？這些實踐又會引致哪些多物種的後果？通過批判性的關懷，與及具時間性和以非人類為中心的思考維度來探討城市農業可如何開啟更多的空間，構想更可持續的農食生產的模式？項目的研究成果將為相關的議題提供社會和文化理解。這有望提升香港推廣城市農業實踐的可行性，並為邁向可持續的未來糧食供應提供堅實的基礎。從更寬廣的角度來看，通過探索概念及實例，這個研究項目將提供一個於氣候危機時代城巿創新科技的案例，推進有關人類-環境-科技交錯複雜的關係的理解。

明朝（1368-1644）由漢族統治，是中國古代歷史上一個獨特的時期，它位於蒙古統治的元朝（1279-1368）之後，滿族統治的清朝（1644-1911）之前。漢族經歷了一段罕見的非漢族統治時期，這促使明朝廷竭力恢復「天朝」的地位，使其與唐朝（618-907）和北宋（960-1127）時期相似。本研究作為首席研究員（PI）2026/2027年度全球研究基金（GRF）申請的試點研究，將聚焦在明清兩代宮廷戲劇如何改寫宋代歷史。其主要目標包括：

• 探究宮廷戲劇如何闡述明朝繼承唐宋「天朝」地位的主張。
• 檢視明朝宮廷戲曲內宮本如何展現明朝統治者作為「中央國」合法君主的自我形象。
• 梳理這些戲曲中為迎合明朝意識形態目標而對宋代歷史進行重新詮釋的策略。
• 初步比較分析明代宮廷戲曲中對宋代歷史的改寫如何被清代宮廷戲曲所改編或顛覆，重點關注「中央國」概念的轉變以及華誼關係。

本研究將填補明代戲劇研究領域的重要空白，並為理解明清兩代的統治意識形態提供新的視角。