研究项目

1854年3月，当美国海军 「黑船来航」前往日本并停泊在横滨水域，白人船员为日本官员上演了一场黑脸滑稽剧，以庆祝他们的新交谊。一位日本艺术家描绘了黑脸滑稽剧表演者及其乐器的生动图像，这些图像被复制并在日本各地流传。自此之后，历史学家利用这些图像和其他资料来源为日本观众讲述美国白人的种族制造的故事。 如果我们聚焦于「黑船来航」 海军舰队上的黑人水手，而非白人水手对想像中的「黑人特性」的描绘，美国远征日本的历史会有何改变？本专案以黑人音乐家及其乐器为中心，分析黑船来航如何将黑人表演带到亚洲；并提出当黑人水手在亚洲各大洋、沿海地区和港口表演时，他们促成建构了一个太平洋黑人社群，来连结全球的非洲离散社群。此外，本专案认为，黑人船上表演本身先于在「黑船」 事件中更广为人知的（白人表演的）黑脸滑稽剧，并进一步改造和重塑「黑船」事件中的黑脸滑稽剧；同时，本专案将白人表演的黑脸滑稽剧重新定位为出于帝国目的而对黑人船上表演的直接挪用。因此，本专案将探讨海军准将马修·佩里如何利用黑人表演与「黑人特性」来创造美国外交语言，同时也将分析黑人水手如何利用许多相同的表现来创造欢乐、抵抗、解放与社群的各种时空。

诏令即王言之体，其典范及权威性不言而喻。诏令虽以天子名义发出，实际上绝大部分内容由人臣代拟，由此形成了天子权力、祖宗家法、王言文体、代拟者个人思想观念等交错交锋的复杂关系。学界常以道统、政统、学统、文统分论文道关系与思想史发展，但就诏令文体言之，宋朝人臣不可能只视天子为政统人物，而把王言训诰排除在道和文之外。那么， i.) 宋诏令所见因——天子之名——所书写的思想史是怎样的，其特色何在？宋代皇权认可的天子与上帝、孔子、诸神的关系是甚么？ ii.) 王言对宋人诠释三教观念，及思想史之嬗变有何影响？ iii.) 宋代最负盛名的「文人」也是当时思想领袖，如欧阳修、周必大、刘克庄均曾知制诰，他们如何理解王言与斯文的关系？ 本研究在申请人所获 Research Grants Council 资助探究北宋祭文、礼文两项课题的基础上，把研究领域拓展至宋代诏令中的思想史。采个案研究分论宋代王言中的上帝（及相关观念）、孔子、佛老书写，以深化对宋代王权与思想史关系课题的认识。

本计画将批判性地探讨在当代亚洲英语和当地语言文学和文化叙事中，海洋、河流和水体的形象。尽管在新兴的蓝色人文或海洋人文领域中，液体和水体的形式受到相当大的关注，但它们在亚洲文学和文化研究中尚未得到系统的分析。本计画将采用跨亚洲框架，探讨亚洲作家和文化生产者如何赋予海洋流派、形式和图像活力，来表达超越帝国和国家权力结构的联系模式。在此过程中，本计画将追溯亚洲之间的美学形式如何融入特定文化和社会定位的海洋思想，以修复破裂的人类与海洋关系。本计划将水体作为物质和象征空间，探讨一系列互相关联的问题：在认识亚洲的过程中，海洋思维如何挑战空中和陆地为主的思维模式？亚洲工匠和文化工作者如何在作品形式和修辞设计中表达水生想像？本土海洋宇宙论在何种程度上影响了人类与海洋关系的艺术表现？我深信，来自亚洲的艺术表现方式和作品提供了丰富的主题和形式资源，可以动摇以帝国主义和用途为本的知识生产体系，并使我们在人类世时代持续的海洋危机中，回归可持续的共存形式。

圆觉，即圆满的觉悟。11-15世纪，圆觉思想与信仰，滋养东亚诸多艺文典范。北宋前期，禅师雪窦于明月意象注入圆觉思想，以百首明月诗化解行脚僧之孤寂，创造新的文学意象与功能。北宋中期，杨杰最早将明月写入牧牛颂，将明月象征的圆觉境界绘制成图。南宋淳熙十年（1083），孝宗从纯禅角度御注《圆觉》，冠名径山兴圣万寿禅寺，兴建圆觉阁，将圆觉塑造为国教。随后，潼川府路相继涌现四大圆觉洞石窟寺。其中，大足宝顶山圆觉道场两见明月图，铭刻「光明藏」。镰仓时代中期，职权北条时宗在镰仓兴建圆觉兴圣禅寺、大光明殿。朝鲜王朝前期，世祖在汉城兴建大圆觉寺、大光明殿、圆觉塔。琉球王国第二尚氏王朝前期，尚真王在首里兴建圆觉禅林、圆鉴池。类似孝宗的心态，每逢兴亡而重建国家信念，东亚王权屡选择圆觉信仰，故有四大圆觉寺作为国教空间。上述艺文典范，通过想象、视觉或空间，实践并传递圆觉信仰。本案首次以「东亚宗教艺文思想史」的方法，加以整体研究。

自小说是21世纪英语文学的一个重要面向。然而，鉴于其定义模糊，较少人清楚理解这一文学事件的意义。有人认为自小说是一种简单的混合体——部分自传加上部分虚构。也有人认为，在自小说中，作者、叙述者和主人公必须具备同一名字及生平。尽管存在理解上的差异，自小说这一事件已无法忽视。我们在为该计划收集初步数据时，找到了两千多部被归类为自小说的文学文本。自小说必然是关于作家和写作行为的故事，这些故事表达了构建文学场域的实际经验，包括在社交平台上扮演作者角色以及在人文学科中体验危脆状态。自小说文本之所以重要，是因为它们普遍关注当代文学研究的核心问题，例如与朋友、陌生人和社区的伦理政治关系，以及与动物、物质性和环境的超人类关系。 然而，由于概念的新颖及定义模糊，英语自小说的批评既分散又具有选择性。因此，我们首先通过实证研究来探讨自小说如何作为一个概念和写作实践出现。谁在写自小说？谁在出版？谁在阅读？谁在使用这个概念？如何使用？自小说如何在英语文学中成为一个事件？为了回答上述问题并将相关的文学批评引向新的方向，我们借助计算文学研究（CLS）的工具。CLS是数码人文学的一部分，采用语料库语言学和自然语言处理的方法来理解文学。我们收集了几百部重要的自小说文本，将这些作品数码化，并进行综合的多维定量分析。还采用已建立的词频及文类分析指标，以及基于人工智能和大型语言模型的更具实验性的技术。

结构是传奇创作关键的一环。晚明文人传奇动辄三十到六十出。如何组织、结构长篇传奇，诚为当时曲家关心的课题。论者指出，文人传奇的结构深受八股制艺之章法结构影响。诸如清初金圣叹、李渔的戏曲批评论理，均对制艺结构有所借鉴。至于金、李之前的晚明时期，制艺是否同样影响及传奇创作？这是目前学界未知的领域。此外，过往有关制艺与传奇结构交涉的讨论往往指出，传奇所呈现的起承转合和对称结构，都是受到制艺的影响。事实上，中国古代多种文学体式都呈现出这些结构特征，可见此等类比是片面且不科学。申请人认为，八股制艺源自经解，其中结构方式既受经解「代圣人立言」的先天结构约束，又受到文学的后天结构影响。职是之故，本计划拟回归晚明的历史文化语境，选取晚明二十位代表曲家的传奇为例，以制艺的「先天结构」和「后天结构」为双重滤镜，探讨制艺结构曾否介入晚明传奇的创作、打破传奇结构固有的局限，并重新审视制艺介入传奇结构发展之文化内涵。

本项目拟撰写一部专着，以汪启淑（1728-1799）作微观视角，研究干隆时期的文学与诸种文化的关系，及呈现的文人心理。我们将发现，物质文化、经济条件、社会地位，影响着文学的接受、写作与价值，亦促使了传统与现代（干隆当时）的角力与协商。汪启淑活跃于清代干隆时期，他是盐商、收藏家、诗人、官员，喜爱游历、结客、编书。他一生的活动都连结着当时的文化圈子，有拥有特殊的社经地位，但却无法成为文化圈的第一流人物。四库开馆征书时，他是鲍廷博以外献书最多的藏书家，得到御赏；又以印癖闻名，编的《飞鸿堂印谱》是清代最重要的印谱之一。但他的诗文成就却鲜有人谈论，作品亦流传不广。以捐纳得官，使他的仕途无法跟正途出身的士人相提并论。清人记载他的事迹颇多讽刺其嗜古性格。今人编订的清代诗史和选集，亦不会提及他。总之，汪启淑是一个文化夹缝人物。通过他的行迹、交游和文艺活动，可以从另一角度观察干隆盛世的文学及文化。

珠江是中国仅次于长江的第二大河流水系，其三条主要支流（西江、北江与东江）及其他的繁密迳流构成与南海相连的庞大河网，共同塑造并滋养了珠江三角洲，使其成为全球人口最稠密的都会群与创意枢纽之一。然而相较于常被赋予中华民族精神与中原景观意涵的黄河、长江，珠江在文化艺术层面的形象建构明显薄弱。本研究旨在透过当代艺术实践梳理珠江现有的艺术叙事，同时将河流概念从线性水体扩展至更复杂的与人类社会、非人世界共同构成的「水文社会性」的庞大水系。珠江除是提供天然水资源与三角洲生物群落的栖息地外，更是人类为发展亲水型两栖经济文化而高度改造的河川。随着珠三角地区快速城市化（特别是大湾区建设），生态破坏风险日益增长，该地域已成为水陆动态交接、人类中心主义发展观与非人世界持续协商的接触地带（Wang and Rainbow, 2020）。相应地，珠江的文化美学能动性对于理解该区域变动中的生态文化景观及其跨地域影响愈显关键。 本研究依托于环境人文学、海洋人文学与创意艺术的跨领域视野，试图透过珠三角本土生态艺术实践探讨人与河流关系的复杂内涵。有别于当下研究多聚焦该区域的都市化特质，本研究将视角转向该区域以水为核心的环境。同时其将相关艺术作品放置在生态批评理论之下与珠三角的河海交汇情境之中，进一步激活艺术作品的生态讯息、美学丰富性与社会影响力。

近年来，由于气候变化的影响日益严峻，城市化发展急速，加上人口增长，可持续性的粮食供应成为引发热议的关注点。面对各种不确定性和挑战，高科技、垂直城巿农业被愈发视为一种未来可行且不受气候影响的本地粮食来源。高科技农业通常包括水耕或鱼菜共生的种植方法、使用LED灯照取代阳光、封闭受控的生长环境和各种自动化措施。这些农业方法逐渐被视为一种适应气候转变的可能的模式，但相关研究在香港及其世界各地仍然局限于以农业科技的角度作探讨。本研究项目以跨学科的环境人文学为框架——以人文学科的视野和方法与农业科技和环境科学进行具建设性的对话——来探讨这一新兴且重要的农业范畴，并且聚焦香港。本项目将运用综合的质性研究方法，例如实地考察、访谈、焦点小组和文献综述分析。本研究项目将以丰富且实质的研究材料为基础，以关怀(critical care)、未来(future)，和以非人类为中心(more-than-human)的概念为参考和反思，发展以关怀为基础的创新的概念性路径——关怀生态学——来解释、评估和介入城市农业建设之中有争议性的关于关怀和未来的叙事和实践。研究的核心问题包括：目前城市农业实践中关于关怀和科技主义敍事所引向的未来有甚么问题和限制？现行和新兴的以科技控制的城市农业实践将会实现，或障碍，哪些多重面向的未来和关系的发展？这些实践又会引致哪些多物种的后果？通过批判性的关怀，与及具时间性和以非人类为中心的思考维度来探讨城市农业可如何开启更多的空间，构想更可持续的农食生产的模式？项目的研究成果将为相关的议题提供社会和文化理解。这有望提升香港推广城市农业实践的可行性，并为迈向可持续的未来粮食供应提供坚实的基础。从更宽广的角度来看，通过探索概念及实例，这个研究项目将提供一个于气候危机时代城巿创新科技的案例，推进有关人类-环境-科技交错复杂的关系的理解。

明朝（1368-1644）由汉族统治，是中国古代历史上一个独特的时期，它位于蒙古统治的元朝（1279-1368）之后，满族统治的清朝（1644-1911）之前。汉族经历了一段罕见的非汉族统治时期，这促使明朝廷竭力恢复“天朝”的地位，使其与唐朝（618-907）和北宋（960-1127）时期相似。本研究作为首席研究员（PI）2026/2027年度全球研究基金（GRF）申请的试点研究，将重点探讨明清两代宫廷戏剧如何改写宋代历史。其主要目标包括：

• 探究宫廷戏剧如何阐述明朝继承唐宋“天朝”地位的主张。
• 考察明代宫廷戏曲内宫本如何展现明朝统治者作为“中央国”合法君主的自我形象。
• 梳理这些戏曲中为迎合明朝意识形态目标而对宋代历史进行重新诠释的策略。
• 初步比较分析明代宫廷戏曲中对宋代历史的改写如何被清代宫廷戏曲所改编或颠覆，重点关注“中央国”概念的转变以及华谊关系。

本研究将填补明代戏剧研究领域的重要空白，并为理解明清两代的统治意识形态提供新的视角。