2. 大夫第     大夫第位於元朗新田村，為文頌鑾於清同治四年 (一九六五年) 所建。據文氏族譜所載，其祖先源自四川，南宋時輾轉移徒至江西及廣東。據說當時其中一位顯赫族人文天瑞與宋未名將文天祥有血緣關係。文氏自十五世紀始定居新田。 文頌鑾是文氏二十一世族人，他不但長袖善舞，更且樂善好施，深得鄉黨推重，亦因此而得清朝皇帝賜封大夫銜。 這庭宏偉的府第，前後都有廣闊的庭園、庭園四周有青磚牆環繞。大夫第是傳統華南士紳級府第建築的典型，也是全港最華麗的歷史建築之一。 府第的正面青磚牆青磚牆下方有花崗條石牆基，牆頭裝飾以陶塑及彩壁龕為主體。正門門框以花崗條石砌築，門楣上有大夫第紅漆金字牌匾。船形正脊上精巧的人物陶塑是廣東佛山石灣文壁燒製。 府第中軸線上分別是前廳，天井和正廳，兩邊有廂房，但與傳統建築型制不同的是廂房並不對稱，可能是後期改建所致。左翼是花廳和內院，右翼則以長廊相隔，有廚房及廁所。 整座建築飾有豐富的灰塑及彩塑，木刻及壁畫等，而大部份裝飾均有中國吉祥圖案及繪畫，其中有梅、蘭、菊、竹、鹿，蝙蝠及麒麟等。屋內通道拱門上的彩繪玻璃和巴羅克式的花葉浮雕，更是當時建築藝術受西方影響的一些證明。 位於大廳屋簷下的兩塊牌匾，分別刻有漢，滿兩種文字，是清光緒皇帝於一八七五年御賜表揚文頌鑾父母和雙親的詔書木刻。這兩塊牌匾為目前本港已知僅有的例子。位於褒揚牌匾間的名匾是一位清朝官員文灼勳贈予屋主的。餽贈名匾的做法在傳統社會十分普遍。正廳內仍擺設著昔日的酸枝傢俬，而文頌鑾及其部份家庭成員的畫像則懸於正廳牆上。 大夫第在一九八七年七月十日根據古物及古蹟條例例為法定古蹟，一九八八年十一月十九日為紀念大夫第重修竣工，之後，這座華麗的府第便開始開放給各界人士參觀。   （摘自古物古蹟辦事處「大夫第及麟峰文公祠」小冊子資料）   3. 西貢滘西洲洪聖古廟     滘西洲南部的浩西村是一條小漁村，村內只有十數房舍。原住居民多為客家人。五十年代初期，附近牛尾海被劃為射擊練習區，滘西村因而受到影響，島上的客家原居民陸續於一九五二年遷往白沙灣的活西新村定居。但沿海的漁民為了生計，並沒有遷離，後得英國人類學家華德英博士的協助，漁民獲准在浩西村原址重建房屋居住。 華德英博士於一九五零年代初期到滘西洲進行田野考察，她以人類學的參與觀察法對滘西漁村進行深入的研究，與漁民一起生活，並居於馬水勝先生海濱的房子。由於她精通粵語，能與漁民直接溝通，當時的村民還稱呼她為「華小姐」。華博士經常與漁民一起出海捕漁，並參與他們的社區活動，親身體驗活西洲漁民的生活、社會文化和經濟活動。她後來發表有關滘西洲漁民的著作，成為社會學及人類學領域的經典，滘西洲更成為香港漁民社區研究一個經典個案。現在位於洪聖古廟旁的一塊紀念碑，便是紀念「華小姐」過去為漁民謀求福利和改善生活所作出的貢獻。 洪聖古廟是滘西洲一所重要的建築，其建築年分已不可考，但據正門上匾額刻有的年份，可推斷其建造年份為一八八九年。古廟曾先後於一九四九年、一九七O年代及一九八五年重修，前於一九九九年全面修繕。 由於滘西村居民以捕魚為生，故集資建廟供奉海神洪聖以保平安。洪聖原名洪熙，是唐代（六一八至九O七年）的廣利刺史，他為官清廉，致力推廣學習天文地理，以惠澤商旅及漁民。洪熙去世後曾被加封「洪聖」、「昭順」、「威顯」等封號，至宋代則被追諡為「南海洪聖廣利王」，這是洪聖被稱為「廣利王」與「南海沖」的由來。在華南很多地區都有供奉洪聖，尤其是漁民及其他依賴海洋作業的人士。面對變幻莫測的海洋，漁民奉洪聖為守護神，其受歡迎程度並不遜於天后。 洪聖古廟作為滘西洲的地區廟宇，除了供漁民祈福以保平安外，還擔當團結地方社群的社會功能，更是滘西村村民的一個文化認同象徵。農曆二月十三日是洪聖誕，西貢區水陸居民，甚至僑居海外的村民會到洪聖古廟賀誕，是滘西洲全年除春節外最重要和熱鬧的日子。除了演戲酬神外，西貢各地區社團均組織花炮會前來古廟賀誕，還邀請官紳名流主持花炮抽簽儀式，洪聖古廟亦因此成為各社團組織的活動集結地。 洪聖古廟為兩進三開間建築。門聽置有擋中，門廳和正廳間的天井加有上蓋，但左右兩稍間天井仍保留。廟宇以青磚築砌，正門兩旁有花崗石對聯，正門上方有「洪聖古廟」石額及石灣陶塑裝飾。正殿伸壇供奉洪聖、財帛星君及水仙爺。神壇後牆有一幅以龍為主題的壁畫，非常美觀。洪聖古廟在五十年代曾闢作學校，門廳右稍間用作課室，左稍間則是廟祝起居之所。正殿擺放了廟豉、廟鐘、雲板、四尊木製守護神像、供桌及其他傢具和雕飾，全屬晚活時期製品。此外，廟內還放置了龍船模型及與漁業有關的用品。   （摘自古物古蹟辦事處「香港西貢滘西洲洪聖古廟」小冊子，頁9-10資料）