研究團隊曾發表〈香港小學佛化生命教育初探〉的論文，而在兒童至青少年階段，主要的生命場景，都是在學校中度過的。因此，研究團隊 在完成了香港佛化教育的初探以後，顯然目光應朝向生命教育的另一階段 — 中學教育。以此因緣，研究團隊走訪了二十一所香港佛教中學，以見出「香港中學佛化生命教育」的實況。研究團隊在中學佛化生命探索之際，不斷反覆自我提問：中學生由於其生命由純粹而駁雜，是可能引致其生命素質下降的根源。那麼難道我們建議他們不要成長嗎？可以拒絕由知識而帶來的「所知障」嗎？那麼學校和老師的角色又當如何？怎樣才算得是一位能導引生命的導師呢？凡斯種種，皆能緊扣生命素質的主題而問。
中學生較小學生的生命由純粹而駁雜，知識由「為學日益」而見長， 但西方學者推行的道德教育，往往由於道德知識與道德行動分離，不能兼顧意願、行為和判斷三個層面的結合，才會出現「所知障」的問題。生命素質的提升，並非僅止於知識的提升而已，這亦正是重在知識與技巧的現代教育方向，尤其強調「基於果效的學習」(outcome based learning) 的主要盲點所在。
所有成功的生命素質教育，必然具有以下兩種特質：其一、必須對 知識有「辯證式」的提升，才有真正生命素質的提升。易言之，不能光看問題的正面，也必須從反面思考，最後把正反兩面結合，才看提升到新的境界。這正是青原惟信禪師「見山是山」、「見山不是山」、「再見山是山」的思考模式。不過，這個新的境界，也會變成你現時的正面思維，必須不斷再經歷前述的提升，才會再有生命素質的提升。
其二（甚至是最決定性的因素）、生命導師的最重要功能與價值 — 以身為範。前引青原惟信禪師的偈語，其重點不惟落在智慧境界的提升上，而在於個人體會「親見知識」，才「有箇入處」，又親嘗其內心之轉折、奮鬥，才可說「得箇休歇處」。能有內心的體會，才「許汝親見老僧」。如果純粹談知見，有人既能完全把握「見山是山」等三層辯證的意涵，則他已在智能上，超越了一般的見地。則准許他親見老僧，難道是為了嘉獎其聰明才智嗎？如是，又稱得上是生命的學問嗎？因此，禪師要親見此人，乃要把自身生命中經歷的種種，傳授予此見道之人，讓他在生命上有真實的提升和鞏固也。則所謂生命導師者，非惟內容上指導，而在內心的體貼、點撥、提撕之地用功也！
關鍵詞：佛化教育、生命歷程、生命素質、辯證、以身為範
馮樹勳博士
香港教育大學文學及文化學系副教授
江浩民博士
宗教教育與心靈教育中心項目經理